Ich war auf der Suche nach einer schaurigen Sage aus den Alpen, die ich in der Gruselzeit mit euch teilen könnte. Bei meinen Recherchen stieß ich auf eine Geschichte, an deren Ende einem Menschen bei lebendigem Leib die Haut abgezogen und anschließend über das Dach einer Almhütte gespannt wird. Und trotzdem ist das nicht einmal das wirklich Beängstigende an der Geschichte. Besonders, wenn man eine Frau ist. Lies weiter. Das Ganze wird noch um einiges seltsamer als eine gewöhnliche Gruselgeschichte aus dem Volksglauben ...

Ich erzähle euch die Geschichte von Zurrimutzi

Zuerst brauchen wir ein bisschen Hintergrundwissen.

  • Senn = Almhirte und für die Milchverarbeitung zuständiger Almbewirtschafter.
  • Tuntschi = schweizerdeutscher Dialektausdruck für eine Puppe.

Sennentuntschi bezeichnet also eine seltsame Gestalt aus den Alpensagen: eine von Sennen angefertigte Puppe, die schließlich lebendig wird. Die Geschichte, um die es hier geht, gehört zu einem größeren Kreis von Sennentuntschi-Sagen. Die früheste bekannte gedruckte Fassung einer solchen Erzählung erschien 1839 in Österreich. Obwohl es zahlreiche Varianten gibt, haben sie alle etwas gemeinsam: Ein Tabu wird gebrochen, und das hat Folgen. Manche handeln von vergleichsweise kleinen Verfehlungen, etwa der Verschwendung von Lebensmitteln oder der Verspottung religiöser Riten. Daneben gibt es aber auch einen eindeutig sexuellen Zweig dieser Überlieferung, dessen Einzelheiten von Erzählung zu Erzählung variieren. Ich erzähle euch die Geschichte von Zurrimutzi aus Uri und ergänze einige Details aus eng verwandten Fassungen. Diese Sagen wurden zwischen 1903 und 1925 vom katholischen Priester und Volkskundler Josef Müller im Schweizer Kanton Uri gesammelt. Nebenbemerkung: Müller sammelte diese mündlich überlieferten Geschichten Anfang des 20. Jahrhunderts. Das heißt aber nicht, dass die Erzählung nicht viel älter sein kann. Vielleicht wurde sie schon lange weitererzählt, bevor sie jemand aufschrieb.

Vorhin war schon vom Senn die Rede. Genauer gesagt war ein Senn der verantwortliche Almhirte, der die Milch zu wertvollen Produkten wie Käse und Butter verarbeitete. Während des Sommers war er außerdem den Knechten, mit denen er arbeitete, übergeordnet und leitete den Sennereibetrieb. Dass diese Arbeit auf hoch gelegenen Almen stattfand, hatte mehrere Gründe. Die Kühe fanden dort vielfältigeres Futter, was der Qualität von Milch und Käse zugutekam. Auf den höher gelegenen Weiden war es außerdem kühler, es gab weniger Insekten, und die tieferen Lagen blieben für den Ackerbau frei. Diese Vorteile hatten allerdings auch ihre Schattenseiten.

An einem so abgelegenen, völlig isolierten Ort wirken die Regeln der Gesellschaft irgendwann wie vage Empfehlungen, an die man sich nur noch halb erinnert. Der Almsommer galt ohnehin als eine eigene Welt. Es kursierten allerlei Gerüchte darüber, was geschah, wenn Gruppen von Männern monatelang dort oben zusammenlebten, weit weg vom Rest der Gesellschaft. Ich las sogar einen Bericht, in dem jemand erklärte, er würde seinen jungen Sohn niemals den Sommer auf einer Alm verbringen lassen. Es gebe zu viele Geschichten über heftige Trinkgelage und unerwünschte sexuelle Annäherungen der oft deutlich älteren Sennen gegenüber ihren jüngeren Gehilfen.

Eine schaurige Sage aus den Alpen

Als es eines Jahres wieder wärmer wurde, verließen ein Senn und seine beiden Knechte ihr kleines Dorf und trieben das Vieh hinauf auf die Alm. Den ganzen Sommer über würden die drei hoch oben in den Bergen verbringen, die Herde versorgen und Milchprodukte herstellen. Der Senn und die Knechte unserer Geschichte arbeiteten den gesamten Sommer hindurch. Man stellt sich das Leben in den Bergen leicht idyllisch vor, doch in Wirklichkeit war es harte körperliche Arbeit, Tag für Tag. Abends entspannten sich die Männer oft gemeinsam, tranken und machten ihre Späße. Irgendwann im Laufe des Sommers meinte einer von ihnen, was ihnen dort oben wirklich fehle, sei eine Frau. In ihrem betrunkenen Zustand hatten die Männer eine besonders „geniale“ Idee gegen die Einsamkeit: Sie bastelten aus Lumpen, alten Kleidern, Holz und Füllmaterial wie Gras oder Moos eine ungefähr menschengroße Puppe. Sie gaben ihr sogar einen Namen: Zurrimutzi. Tagelang behandelten sie Zurrimutzi wie einen Menschen. Sie fütterten sie, trugen sie mit sich herum und redeten mit ihr. Mit der Puppe fühlten sie sich nicht mehr so allein, und alles war bestens ...

... als ob eine Geschichte wie diese so enden würde. Stattdessen wurde die Puppe bald zum Ventil für ihre aufgestauten Triebe, und sie benutzten sie als Sexobjekt. Als Frau finde ich das schon ziemlich seltsam und verzweifelt, aber gut, wir verurteilen hier niemanden für seine Vorlieben. Was danach kommt, geht allerdings völlig über die Grenze. Nachdem sie Zurrimutzi eine Zeit lang wie einen Menschen behandelt hatten, wurde es merkwürdig. Eines Tages, als die Männer wieder so taten, als würden sie sie füttern, öffnete sie plötzlich den Mund und aß den Käse tatsächlich. Zuerst erschraken die Männer, waren aber auch fasziniert. Nach und nach konnte die Puppe immer mehr. Sie begann zu sprechen und zu gehen. Die Männer ließen Zurrimutzi für sich kochen und putzen und, ihr ahnt wahrscheinlich schon, worauf das hinausläuft, sie missbrauchten sie abwechselnd auch im Bett.

Als der Sommer zu Ende ging, freuten sich die drei Männer darauf, nach Hause zurückzukehren. Zurrimutzi hatten sie im Sommer erschaffen und den Sommer über benutzt. Jetzt, wo der Sommer vorbei war, brauchten sie sie nicht mehr. Also packten sie ihre Sachen und machten sich auf den Weg. Doch beim Aufbruch begegneten sie Zurrimutzi. Sie war alles andere als begeistert, dass sie sie einfach auf dem Berg zurücklassen wollten. Sie sagte zu ihnen:

Ich habe den ganzen Sommer für euch gearbeitet. Jetzt steht auch mir ein Vergnügen zu. Ich muss hierbleiben, aber einer von euch muss bei mir bleiben. Sonst wird es euch allen schlecht ergehen.

Die Männer losten aus, und den Senn traf es. Zurrimutzi befahl den beiden anderen, den Berg rasch zu verlassen und sich beim Abstieg nicht umzudrehen. Die zwei jungen Männer ließen sich das nicht zweimal sagen. Sie rannten den Hang hinunter. Kurz vor der letzten Wegbiegung, hinter der die Hütte außer Sicht gewesen wäre, wagten sie doch einen Blick zurück. Was sie sahen, war entsetzlich: Zurrimutzi saß auf dem Dach der Hütte und zog dem Senn bei lebendigem Leib die Haut ab. Als sie damit fertig war, breitete sie seine Haut über das Dach. Schockiert und voller Entsetzen rannten die beiden so schnell sie konnten ins Dorf hinunter.

Fassen wir zusammen: Diese Widerlinge bastelten sich aus schmutzigen alten Lumpen eine Sexpuppe und hatten abwechselnd Sex mit ihr. Als sie ein Bewusstsein entwickelte, machten sie sie den Sommer über zu ihrer Dienstmagd und Sexsklavin. Und sobald sie etwas Besseres vorhatten, nämlich in ihre Gemeinschaft zurückzukehren, warfen sie sie einfach weg. Sie hatten nie einen Plan dafür, was nach dem Sommer aus ihr werden sollte. Ich bezweifle, dass ihnen überhaupt jemals in den Sinn kam, was mit Zurrimutzi passieren würde, sobald der Sommer vorbei war.

Die Sennentuntschi-Sagen im größeren Zusammenhang

Wie anfangs erwähnt, ist das nur eine Variante der Geschichte. Es gibt viele Fassungen, in denen es überhaupt nicht um Sexualität geht. In diesen Erzählungen füttern die Männer die Puppe, und allein das ist schon der Tabubruch. Lebensmittel waren damals sehr wertvoll, und sie für ein dummes Spiel zu verschwenden, wurde bestraft. In einer Fassung wird das noch deutlicher: Ein Bettler kommt vorbei und bittet um Essen. Er wird weggeschickt, während später am selben Tag die leblose Puppe gefüttert wird. In einem anderen Zweig der Sennentuntschi-Sagen veranstalten die Männer eine „Scheintaufe“, bei der sie die Puppe zum Spaß mit schmutzigem Wasser taufen. Eines haben alle Geschichten gemeinsam: Die Männer glauben, dass sie fernab der Gesellschaft, wo niemand zusieht, für ihr Verhalten keine Konsequenzen tragen müssen. Sie meinen, was auf der Alm passiert, bleibt auf der Alm. Doch wie so oft in solchen Erzählungen sehen die Mächte jenseits des menschlichen Verständnisses das offenbar anders. Als Sage wäre das alles schon seltsam genug, aber es wird noch merkwürdiger.

Die Puppe von Masciadon

1978 wanderte der Schweizer Volkskundler Peter Egloff durch Masciadon im Calancatal in der Schweiz. Masciadon war eine kleine, nur saisonal bewohnte Alpsiedlung, die zu diesem Zeitpunkt bereits weitgehend verlassen war. Die kleinen, heruntergekommenen Hütten standen leer, bis auf eine. Dort wohnte ein alter Mann, der jeweils Frühling und Herbst dort verbrachte und den Ort als Zwischenstation zwischen dem Dorf und den hoch gelegenen Alpen nutzte. Bei Renovierungsarbeiten hatte er eine seltsame Puppe gefunden. Egloff kannte die Sennentuntschi-Sagen und musste beim Anblick sofort an sie denken. Er kaufte dem alten Mann die Puppe für etwa 20 Franken ab. Der Mann wusste nicht viel mehr über sie, und auch Egloffs Nachforschungen in der Gegend brachten keine weiteren Informationen. 1986 übergab Egloff die Puppe einem Museum. Dort wird sie als undatierte Holzpuppe geführt, die oft als „Sennentuntschi“ bezeichnet wird. Sie ist 40 cm groß, aus Holz geschnitzt, mit einer Art Kleidung angezogen und mit menschlichem Haar versehen. Sie hat einen weit geöffneten Mund und eine deutlich sichtbare Vulva. Vielleicht werden wir nie erfahren, wozu diese besondere Puppe verwendet wurde und warum es sie gibt. Möglicherweise hat sie mit den Sennentuntschi-Sagen überhaupt nichts zu tun. Aber wenn man bedenkt, wo sie gefunden wurde, wie sie aussieht und welche Geschichten über Generationen hinweg erzählt wurden, kann man kaum anders, als sie anzusehen und sich Fragen zu stellen.

Sennentuntschi

Quellen

  • Josef Müller, Sagen aus Uri, Band II (1929). Enthält die im Kanton Uri gesammelten Sennentuntschi-Sagen, darunter Das Sennentunscheli auf Wyssenboden. Deutsche Nationalbibliothek
  • Gotthilf Isler, Die Sennenpuppe: Eine Untersuchung über die religiöse Funktion einiger Alpensagen (1971). Eine bedeutende volkskundliche Untersuchung der Sennenpuppen-Tradition, einschließlich Fütterung, Sexualität, Scheintaufe, Lebendigwerden und übernatürlicher Bestrafung.
  • Peter Egloff, Der Sennentuntschi-Fund von Masciadon (1993). Egloffs Bericht über die seltsame Puppe, die er 1978 im Calancatal fand, und ihren möglichen Zusammenhang mit den Sennentuntschi-Sagen. e-periodica

~ BILDER VON OBEN NACH UNTEN ~